আবার নৃত্যে মনিপুরী আদিবাসীদের খ্যাতি বিশ্বময়। এদের বিশ্বাস, পৃথিবী সৃষ্টির মূলেই রয়েছে নৃত্য। দেবতা ও দেবীকে মনিপুরী ভাষায় বলে লাইবংথু ও লাইনুরা। এরা মনে করে দেবতা ও দেবীদের চেষ্টার ফসল এই পৃথিবী। এ নিয়ে মনিপুরী সমাজে প্রচলিত আছে একটি লোককাহিনী।
চলছে মাদল-ঢোলের বাদ্য। তালে তালে নাচছেন একদল নারী। পায়ে নূপুর জড়ানো। খোঁপায় ঝুলছে নানা রঙের ফুল। কণ্ঠ আকাশে তুলে হাত ধরাধরি করে নাচছেন তাঁরা। মাঝেমধ্যেই গলা ভিজিয়ে নিচ্ছেন প্রিয় পানীয় হাঁড়িয়াতে। সমবেত কণ্ঠে আদিবাসী সুর :
আতো গাতি কুরি কোড়া
মায়া জালাং ছাড়া কিদেই
ইনদ ভেদ কান বোঙ্গা দেউড়ে….
সাঁওতালী ভাষায় গানটির ভাবার্থ :
গ্রামের যত যুবক-যুবতী আছে
মায়ার জালে আটকা তাদের কাছে
ছিলাম আমি, এখন বোঙ্গার জ্বালা
ছিঁড়লো মায়া, আমার যাওয়ার পালা।
কদম ফুলের ইশারায় দিস ডাক,
আসবো আমি মিথ্যে নয় এ হাঁক।
গ্রামের নাম মহেশপুর। দিনাজপুরের সীমান্তবর্তী আদিবাসী গ্রাম এটি। সাঁওতালদের আধিক্য থাকলেও এখানটাতেই পাড়াভেদে বাস করে নানা বিশ্বাসের আদিবাসী। সাঁওতালদের গ্রামপ্রধান বা মহত দালু সরেনের বাড়িতে চলছে ঝুমুর নাচের আসর। তারই আমন্ত্রণে আমরা এসেছি গ্রামটিতে।
কেন এই নাচের আয়োজন? উত্তরে দালু বলেন, বছরের যেকোনো সময় এবং যেকোনো স্থানে ঝুমুর নাচ হতে পারে। পায়ে ঘুঙুর বেঁধে গানের তালে তালে এ নাচ চলে। এ নাচের আবার ভিন্ন ভিন্ন নাম আছে। দাঁড় ঝুমুর, টাঁড় ঝুমুর, ভাদুরিয়া ঝুমুর, নাচনী ঝুমুর প্রভৃতি। ঝুমুর নাচে কোথাও দেবদেবীর কাছে প্রার্থনা, কোথাও বৃষ্টির আহ্বান এবং কোথাও নর-নারীর প্রেমবিনিময়ের কথা ব্যক্ত হয়। পায়ে ঘুঙুর বেঁধে ঝুমঝুম শব্দ তুলে এই নাচের উদ্ভব বলেই এ নৃত্যের নামকরণ করা হয়েছে ঝুমুর। সাঁওতাল ছাড়াও ওরাওঁ, মাহাতো, লোহার, কুর্মী, ভূমিজ, ভুইঞা প্রভৃতি আদিবাসী সমাজে ঝুমুর নাচ ও গানের প্রচলন রয়েছে।
নাচ-গানের ফাঁকে ফাঁকে আমরা আলাপ জমাই আদিবাসীদের নৃত্য নিয়ে।
সাঁওতালরা বিশ্বাস করে, নৃত্য ঐশ্বরিক দান। দেবতাদের সহায়তায়ই তা মানবসমাজে বিস্তার লাভ করেছে। এ নিয়ে সাঁওতাল সমাজে প্রচলিত আছে একটি কাহিনী।
সৃষ্টির শুরুর দিকের কথা। সাঁওতালরা তখন কোনো দেবদেবীর পূজা করত না। ফলে নৃত্য ও বাদ্যযন্ত্রের ব্যবহারও ছিল তাদের কাছে অজানা। একবার দুজন সাঁওতাল যুবক গেল গহিন জঙ্গলে। সূর্য ডুবতেই চারদিকে তখন অন্ধকার নামল। তারা রয়ে গেল বনের মধ্যেই। ওই রাতেই তারা শুনতে পেল গান ও নৃত্যের শব্দ। এই শব্দ তাদের কাছে একেবারেই নতুন। তারা শব্দ ধরে এগোতে থাকে। কাছাকাছি পৌঁছতেই তারা তো ভয়ে অস্থির। দুজনই একটি উঁচু গাছে উঠে দেখল মরেকো, জাহের এরা, মারাংবুরো গোঁসাই—এই তিন স্বর্গীয় দেবতা নানা অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে নৃত্য করছে। হঠাৎ এক দেবতা থেমে গেলেন। বললেন, আশপাশে মানুষের গন্ধ। তার কথা শুনে দেবতা জাহেরএরা নির্দেশ করলেন, তাদের কোনো ক্ষতি করো না। বরং তাদের এখানেই নিয়ে আসো। যুবক দুজনকে আনা হলো এবং তারা সারা রাত দেবতাদের সঙ্গে নাচল। ভোরবেলা তাদের দুটো ঢোল দিয়ে দেবতারা নির্দেশ করলেন, তোমরা মানবকুলের মাঝে ফিরে গিয়ে সব বলো। তোমরা যেমন এখানে করলে তা যেন সবাই শিখে এবং আমাদের সম্মান দেখিয়ে পূজা করে। এভাবেই সাঁওতাল সমাজে নৃত্য ও গীতের বিস্তার ঘটে।
সাঁওতালদের নৃত্যগুলোর মধ্যে লাগরেঞ, দোন, ঝিকা, জাতুর, রিনজা, বাহা, ঝুমুর প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য। এরা পূর্ণিমা রাতে লাগরেঞ নৃত্য, বিবাহ অনুষ্ঠানে দোন, ঝিকা, ফসল কাটার উৎসবে জাতুর, বৃষ্টির আহ্বানের জন্য রিনজা, বসন্তকে বরণ করে নিতে বাহা নৃত্যের আয়োজন করে থাকে।
আবার নৃত্যে মনিপুরী আদিবাসীদের খ্যাতি বিশ্বময়। এদের বিশ্বাস, পৃথিবী সৃষ্টির মূলেই রয়েছে নৃত্য। দেবতা ও দেবীকে মনিপুরী ভাষায় বলে লাইবংথু ও লাইনুরা। এরা মনে করে দেবতা ও দেবীদের চেষ্টার ফসল এই পৃথিবী। এ নিয়ে মনিপুরী সমাজে প্রচলিত আছে একটি লোককাহিনী। কাহিনীটি এ রকম—সর্বপ্রথমে চারদিকে ছিল কেবল পানি আর পানি। স্থলের চিহ্নমাত্র ছিল না। ঈশ্বর ইচ্ছা করলেন পৃথিবী সৃষ্টি করবেন। আর অমনি সাতজন দেবী সেই পানির ওপর নৃত্য শুরু করলেন। তাঁদের নৃত্যের তালে মুগ্ধ হয় নয়জন দেবতা। তাঁরা নৃত্যের তালে তালে স্বর্গ থেকে ঢিল ছুড়তে থাকলেন। আর এভাবেই সেই ঢিলের মাটি জড়ো হয়েই পৃথিবীর সৃষ্টি হয়েছে।এ কারণেই নৃত্য মনিপুরীদের কাছে অতি পবিত্র।
গারোদের নৃত্যের অবতারণা হয় বিভিন্ন অনুষ্ঠানকে কেন্দ্র করে। নৃত্যের ভাব-বিভাবের মধ্যে দেহবিক্ষেপ ও অঙ্গসঞ্চালনই প্রধান। এর মাধ্যমে গারোরা পশুপাখির অনুকৃতি, খাদ্য গ্রহণ, বৃষ্টির আহ্বান, ফসল কাটা, বোনা, দেবদেবীর কাছে প্রার্থনাসহ নানা কিছু ব্যক্ত করে। সাঁওতালদের মতো গারোদের বেশির ভাগ নৃত্য অনুষ্ঠিত হয় জুম চাষকে কেন্দ্র করে। প্রায় প্রতি মাসেই গারোদের দু-একটি নৃত্যের আয়োজন চলে। এদের নৃত্যগুলোর মধ্যে ঘোরির আ, মংসি আ, গিন্দেগালা, কিলপুআ, আমব্রে রুরু আ, দুকরু সুআ প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য।
গারোদের বিশ্বাস, কয়েকজন অপদেবতা তাদের শস্য নষ্ট করে। এরা হলেন—বাং, বাকওয়েন, রাক্কাসি, মিসকাল, চু আল । এদের হাত থেকে রক্ষা পেতে গারোরা ঘোরির আ, চামে মিককাং নি অ, জিক সেককাং ইত্যাদি নৃত্যের আয়োজন করে। এ ধরনের নৃত্যের সময় সকলের হাতে থাকে তীর, ধনুক, বল্লম । নৃত্যের তালে তালে অস্ত্রশস্ত্র দেখিয়ে এরা অপদেবতাকে ভয় দেখায়, যাতে তারা ফসল বিনষ্ট না করে। একই সঙ্গে অস্ত্রের কলাকৌশলই এসব নৃত্যের প্রধান বৈশিষ্ট্য।
এ ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম রাজবংশী সমাজ। ব্রতনাচের মাধ্যমে তাদের সংসার ধর্ম ও পরিবারের সুখ-সমৃদ্ধির কামনা করা হয়। দুর্গাপূজা, কার্তিক পূজা ও কালীপূজার সময় রাজবংশী যুবক ও রমণীরা কখনো বিধাব ও বৈরাগীরা ধূপদানিতে ধূপ জ্বালিয়ে হাতে নিয়ে ঢাক-কাঁসারের তালে নৃত্য করেন। একে বলা হয় ধূপ নাচ। রংপুরের কোনো কোনো অঞ্চলে চৈত্র-বৈশাখ মাসে খরা দেখা দিলে রাজবংশী গ্রামের মেয়েরা একত্রে বাড়ি বাড়ি ঘুরে চাল-ডাল তুলেন। তাদের মধ্যে একজন রাজা হয় ও একজন রানি। রাজা-রানির মাথায় একজন ছেড়া ছাতা বা গ্রাম্য মাথাল ধরেন। অপর একজন ভাঙা টিন বাজান এবং সঙ্গে সঙ্গে মেয়েরা গীত গান ও নৃত্য করেন।
এদের বিয়ের পরদিন যখন বধূকে নিয়ে বর তার নিজ গৃহে ফিরে আসেন তখন বরের বাড়িতে বধূকে বরণ করার জন্য রমণীগণ বধূবরণ নৃত্য করেন। ধান, দূর্বা, ফুল ইত্যাদি বর-কনের মাথায় ছিটিয়ে বিশেষ ভঙ্গিমায় আর্শীবাদ করা হয় এ নৃত্যে। এ সময় এরা থালা নৃত্য, রেকাবী নৃত্য ও কলস নৃত্য পরিবেশন করে। এ ছাড়া শিবপূজার গাজন নৃত্যের সময় রং মেখে সঙ সেজে যুবকেরা বিভিন্ন ভঙ্গিতে নৃত্য করেন। যুবকেরা মহিলার বেশ ধারণ করেন। তাদের গৌরী বলে। এ নৃত্যের মূদ্রায় রাধা-কৃষ্ণের মান-অভিমান, চণ্ডীদাস-রজকিনির প্রেম প্রভৃতি প্রকাশ পায়। এ ছাড়া এরা পারিবারিক মঙ্গল, সমস্যা থেকে মুক্তি ও গ্রামের মঙ্গল কামনায় প্রতিটি বাড়ির উঠোনে জল ঢেলে কাদামাটি নৃত্য করে থাকেন। তবে এদের অনেক নৃত্যই আজ লুপ্তপ্রায়।
রাখাইন আদিবাসী তরুণীরা দলবদ্ধ হয়ে আধুনিক ব্যালে নৃত্যের ন্যায় কিছু নৃত্য পরিবেশন করে। এ নৃত্যের বিভিন্ন মুদ্রায় রাখাইনদের সমাজ জীবনের জন্ম, বাল্যকাল ও বয়ঃপ্রাপ্তি, বিভিন্ন খেলাধুলা, উৎসব পার্বণসমূহের চিত্র ফুটে ওঠে। রাখাইন ভাষায় নৃত্যগুলোকে সেইং ডেইং, আজিং জিকে, আরাছামাংগী, হেং, য়েইং, সাং গ্রেং, রাঠা ছোয়ে হেং নৃত্য। এছা ড়া প্রত্যেক এলাকায় বর্ষারম্ভে দেবতাদেরকে তুষ্ট করতে এরা নেৎ নৃত্য, ওয়াং-গাবা উৎসবে নাগ নৃত্য, অভিনয়ের মাধ্যমে ঙাচে নৃত্য ও ধর্মীয় পুরোহিতের মৃত্য দেহকে শ্রদ্ধ জানাতে ডুং, ছেইং নৃত্যের আয়োজন করে।
ঢোলের ছন্দে আমরা খেয়াল ফিরে পাই। আসরে তখন সাঁওতাল রমণীর বিরহের গান চলছে। সবাই নিশ্চুপ। কান পেতে রই সাঁওতালি কণ্ঠের দিকে।
আখেড়ামে বাদ্য বাজে কতই সখি ঝুমুর খেলে
ঝুমুর ঝুমুর বাজনা বাজে
আখেড়ামে খেলিব ঝুমুর
সখি খেলিব ঝুমুর।
ওরে যৌবন আমার যৌবন
হামার কাহা ছেড়কে গেলিরে
যৌবন হামার।
ভাবার্থ : আসরে ঢোল মাদল বাজছে। সখি-সখা মনের আনন্দে নাচ গান করছে। এক বান্ধবী তার বান্ধবকে না পাওয়ায় দুঃখ করে বলছে—আমার যৌবন রাখতে পারছি না।
আদিবাসীদের বিশ্বাস, নৃত্যের তাল এবং গানের সুরে আছে অতিমাত্রায় সারবস্তু এবং ম্যাজিক বা ঐন্দ্রজালিক শক্তি। জীবনধারণের সকল ক্ষেত্রে এ শক্তি প্রয়োগ করতে পারলেই তাদের মঙ্গল অনিবার্য। এ কারণেই আদিবাসীদের জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত প্রতিটি পূজা-পার্বণ, ব্রত-অনুষ্ঠানে রয়েছে নৃত্য ও গীতের ব্যবহার।
লেখাটি প্রকাশিত হয়েছে এনটিভিবিডি.কমে , প্রকাশকাল: ০৫ মে ২০১৬
© 2016 – 2018, https:.
